1- إضاءات على ألفاظ القرآن بين أصلها اللغوي وسياقها في التنزِيل: بين (أب)

كلمةُ ” الأبِ ” ومعناهَا اللُّغويُّ ثمَّ استعمالاتهَا المتعدِّدَةُ  في القرآنِ

لمَّا كانَت كلمةُ ” الوالدِ ” تطلقُ فقط على الوالدِ المباشرِ الّذي هوَ سببُ إيجادِ الوَلَدِ ، فلَقَد تعدَّدَتْ المَعاني الّتي ورَدَتْ فيهَا كلمةُ الأبِ فِي  كتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ .

أمَّا الأصلُ اللّغويُّ لكلمةِ أبٍ : فهُوَ الوالدُ كما ذَكَرَ الرَّاغبُ الأصفهَانيُّ، ورأى ابنُ فارسٍ أنَّ وضعَهَا اللغويَّ يدلُّ على التَّربيةِ والقدوةِ , وقالَ الخليلُ : ” فلانٌ يأبو اليتيمَ أي يغذوهُ كما يغذو الوالدُ ولَدَهُ “.

وعلى هذا فكلمةُ الأبِ وُضِعَتْ في أصلِ اللُّغةِ لِتَدلَّ على الوالِدِ الّذي كانَ سبَبَاً في إيجادِ الشَّيءِ، ومنهُ قولُهُ تَعالى: { ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ } [الأحزاب/ 40] . وتطلقُ أيضاً على من كانَ سبباً في صلاحِهِ .

وجاءَ فِي مفرداتِ القرآنِ للرَّاغبِ الأصفهانيِّ: ” ويُسمّى العمُّ معَ الأبِ أبوينِ، وكذلكَ الأمُّ معَ الأبِ، وكذلكَ الجدُّ معَ الأبِ، قالَ تعالى في قِصَّةِ يعقوبَ: { قالُوا: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً} [البقرة/ 133] ، وإسماعيلُ لم يَكنْ من آبائِهِم وإنّما كانَ عمَّهمْ ”

وُسمّيَ معلّمُ الإنسانِ أباً لِمَا تقدَّمَ ذِكرُهُ.  وقد حملَ قولهُ تعالى: وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ [الزخرف/ 22] على ذلكَ. أي: علماءَنا الّذينَ ربّونَا بالعلمِ، بدلالةِ قولِهِ تَعالى: رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب/ 67] .

وقيلَ في قَولِهِ: { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } [لقمان/ 14] : إنَّهُ عنَى الأبَ الّذي ولَدَهُ، والمُعَلّمَ الّذي علَّمَهُ.

والمَعنى الآخَرُ المُختلِفُ الّذي وردَتْ بِهِ كلمَةُ أبٍ في القرآنِ الكَريمِ  كمَا جاءَ في لسانِ العَرَبِ : ” أبب: الأَبُّ: الكَلأُ، وعَبَّر بعضُهم  عَنْهُ بأَنه المَرْعَى ” . وَقَالَ الزَّجَّاجُ: ” الأَبُّ جَمِيعُ الكَلأ الَّذِي تَعْتَلِفُه الماشِية  “. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ في سورة عبس : { وَفاكِهَةً وَأَبًّا }